闻性无生，正念真义：佛七讲话第七集第三期第七天深度解析

佛陀讲法第七日，八十年中的第三年

听闻无上正等正觉真义第七日

昨天，我跟大家讲了如何一心念佛，不为六尘所扰。恐怕有人会有疑问，说："提一句佛号，念得极认真，听得极认真，发于心，出于口，入于耳，归于心，不也是声尘吗？" 我想可能有人会有这样的疑问，所以我想给大家解释一下。但这个问题太深，我的表达能力又不够，怕大家不理解，所以不想说；如果别人有这个疑惑，那我就有罪了，所以又不得不说。我讲的时候，如果有人不理解，请耐心等待，因为这个法门太深奥了。

心之所发，口之所出，耳之所入，心之所归，心之所诵，心之所闻，说的就是听性。闻性就是听性。它与声音和尘埃截然不同。我怕你不明白，所以给你举个例子。 这就是声尘。声尘是一种存在法，有生有灭；但声音的性质不同。

例如，如果我听到钟磬之声，声音消失了，那么我的听觉本性是否就灭亡了呢？如果我听到风铃的声音，声音消失了，那么我的嗅觉当然也会消失。但有一个问题：如果我敲响另一个磬时又听到了声音，如果我的听觉熄灭了，熄灭的佛法就无法再生。这就像已经熄灭的火，无法重新点燃。如果我的听觉熄灭了，我听到了第二声钟声，我听不到，因为我的听觉熄灭了；但如果我听到了第二声钟声，那么我的听觉就没有熄灭。这是另一个问题：如果听觉的本性没有熄灭，那么当你用第二根棍子打我时，我总能听到，它并没有熄灭！说它灭了是不对的，说它没有灭也是不对的。

有人说，闻性随时可闻，这就证明闻性并未灭尽。佛说："有生必有灭。既然闻性不灭，就一定不会生；如果生，就一定会灭！有生必有灭。佛说无生无灭。登地菩萨已证得长寿法忍。据《仁王经》记载，第七、八、九位菩萨已证得无生法忍。

所以我们知道，闻性是妙有。声尘有生有灭，闻性无生而生，生而无生，无灭而灭，灭而无灭。

如果有人不能理解这一点，我很抱歉。

生而不生，生而不生；灭而不灭，灭而不灭，这就是佛说的不生不灭法。所以观世音菩萨说："不听闻声尘，反闻闻自性！这就是修行的方法！所以这个法门很深，本来我讲不出来，不讲就讲不出来。

念佛法门也是如此。念佛的最高境界是念而不念，念而不念。有念，有生灭，是声尘；有念，是无念，无念不是声尘。若专注于无念，则落于断灭、断灭、断灭之边，故无心而有心。这与观音菩萨所说的反闻闻自性，是一回事。有念，则非正念；无念，则非正念。有念而无念，无念而有念，才是正念。

我今天讲的是无念而念、无念而念的正念。过去为了便于大家理解，方便解释。过去说无念就是没有杂念，忆念就是忆佛念佛，是从对治方便说的；今天我说的是真正的正念。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我闻已受持，愿解如来真实义。

希望大家都能理解佛法的博大精深。如果执着于生灭法，那就是声闻、缘觉；如果把它寄托于自性，那就是反闻闻自性。

今天，我本不应该这样讲，因为这个法门太深，我怕你们听不懂；但是，我又怕如果有人有疑问，那就是我的罪过，所以我不得不讲。能记住的人，回去慢慢好好想一想。

今天佛七，上完最后一炷香，大家就要离开念佛堂了。但要记住：离开念佛堂时，心不能离开念佛堂。回去时，一定要念佛。要知道，娑婆世界是很苦的，只有阿弥陀佛才能救我们。

读经时，一定要用心。只有深入经藏，才能智慧如海。其实，我今天讲的比《心经》更深一层，《心经》说色即是空，空即是色。色包括色、声、香、味、触六尘，空就是你的听觉本性。如果执着于空，就会堕入断灭的边缘，所以又说空即是色。佛法一以贯之，知之为知之，不知为不知。

法有两种，即有和无。生有三相：生、住、灭。简单地说，就是生和灭。凡是有生有灭的，就是有为法；凡是无生无灭的，就叫无为法。有与无不可分离，是一法。故曰一真法性，随众生心而分别。

最后告诉大家一件事：有离开无，那是定性，即常方；无离开有，那是断性，即断灭方，不符合中道。要知道，无物是随缘之物，无性之物就是无物。每个人都应该这样认识佛法。这个法门叫做二谛三摩地印！

好了，别说了，越来越乏味了。

现在我们开始念佛吧。