佛七讲话：无住而住，体验前所未有的思维境界

佛陀七讲话集》第七集，八十年之四

第五天 无住而住 无住而住

有人说，你太执着于净土修行了，为什么一定要生西方呢？为什么不能去西方？金刚经》说无住，你却有住，这与《金刚经》相违背。

这个人不懂佛法，不懂法性的含义，也不懂无住的含义。虚空只有一个，东方也是一个虚空，西方也是一个虚空。西方入空入一真法界，东方入空入一真法界。但进入时，不能从十方都进入，必须从一个方向进入！所以说："若知法界性，何分南北西东"。同时，他也不知道无住的含义，但如果你无住，你也应该无住！无住，也是住！这位先生执着于 "住"，执着于 "执"，就是不知道。

我们必须认识到，"有住 "是旁观，"无住 "也是旁观。法性是无住而住，有住而无住。无住而住，虽住不碍无住；有住而无住，虽无住不碍有住。不住两边，同时不住中间。要知道，不住中间就是不住的意思。

你说我执着净土，你又执着不住！法性本来如此。所以，法性不动，法性随缘。法相随缘就是法性不动，法性不动就是法相随缘，这样就不会从两边住在中间。

譬如大海波涛汹涌，万浪翻腾，但水性清净。水性的宁静不妨碍波浪的翻腾，波浪的翻腾也不妨碍水性的宁静。万物无碍，这就是无住之义。

再譬如虚空，虚空是一，是不动的，但虚空并不妨碍有十方，虽然有十方，还是虚空。所以，虚空是一，不妨碍十方的存在；十方是不同的，不妨碍一个虚空的存在，这就是佛法的本性。

佛的法身是一，佛的法身普现十方。虽然佛身是一，但佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一，佛身也是一。所以不要落入他的圈套。

诸法真性随诸法因缘，故一即一切；诸法本性即诸法真性，故一切即一。此即一生万法，万法归一。此法入中道。一生万法，进入华严宗的俗谛中道；万法归一，进入天台宗的真谛中道。

有的人坚持什么都不住，活在边缘上，这就像佛祖打破麻布一样。库念罗是舍利弗的叔父，他在国外游学，回来后准备与舍利弗讨论。他是俗家弟子，修行苦行，回家后问："侄儿出家了，跟释迦牟尼佛在一起。"居士很不服气。他头上戴着铁叶和火盆，以示自己是个苦行僧。当时印度很热，他身上戴着铁叶，头上顶着火盆，就不怕热了。他见到释迦牟尼佛后问道："您是用什么方法教我的侄子出家的？世尊又问他："你用的是什么方法？" 他非常自豪地说："我以不取诸法为宗。" 释迦牟尼佛说："既然你以不接受一切法为信仰，你就接受了它。他说："因为你已经接受了不接受一切法为原则。库希纳拉无话可说。佛陀随即显现神力，让火钵燃烧，用铁叶包裹住他的身体，鞠奈被闷在地上，昏了过去。从此，鸠摩罗什归依佛陀，以佛陀为师。他是十六大弟子之一。

库什那罗受不受诸法，此君无住，他自己不知道。

所以，修净土法门，障碍重重，一定要坚定决心和信心，信愿行，必生西方。千万不要人云亦云。

这是因为不通达法性，不了解佛法。天台宗说的 "离边不住中"，相当于禅宗说的 "见性"。如果坚持不住，就不是见性。因为他破坏了一切法。破除万法，也就破除了法性。这就是为什么释迦牟尼佛称赞舍利弗的大智慧，说他没有摧毁一切法，而是说法性空。

人不可住于空，也不可住于有。有即是空，空即是有。有而空者，一切有皆空；无而有者，一切空皆有。一切皆空，菩萨行不变；一切皆空，菩萨行无常。以不变求佛道，以无常度众生。佛时，一切皆空名为寂，一切皆空名为照。照与寂，寂与照。照和寂我们称之为无量寿，寂和照我们称之为无量光。阿弥陀佛无量寿，无量光。

希望大家坚定信念、愿力、行力，深修净土。

今天开始加香，不占用大家太多时间，大家可以静心。

现在开始念佛。