慧净法师的精彩演讲集：深入剖析人生智慧的瑰宝

慧净法师讲记（2）》讲述人：慧净法师 净土宗文教基金会 净土宗文教基金会简介： 讲演录》第一集和第二集是慧净法师2001年至2005年的讲演录音合集。慧净法师的讲演深入浅出、言简意赅，并引用了许多生动的事例，使听众印象更加深刻，从而引导学人理解善导大师的思想，深信弥陀慈悲救度，愿生弥陀庄严净土，常称弥陀名号。慧今法师讲记》收录了中国净土宗导师慧今法师近几年的讲记。

慧真法师自幼出家，以自利利他成佛为目标，经过数年的禅宗、密宗和净土宗的修行，立志往生净土。在经过数年的禅宗、密宗和净土宗修行后，他决定一心求生净土。随后，他经过严格的净土法门实践和教理抉择，最终回归到唐代净土宗祖师善导大师的思想，并以此为基础，倡导中国的 "净土宗"，发扬弥陀愿力，希望弥陀的无量慈悲救度雨泽两岸广大的佛子，以及全世界的有缘众生。先师现代禅师李元松居士，在先师病重期间，通过著述和多次电话，赞叹先师是振兴当代净土宗的大恩人，并带领现代禅众皈依先师，弃禅归宗，专修念佛法门。

大师虽是净土名家，被尊为净土宗祖师，但他的思想自古以来尚未被世界上大多数华人所正确理解。大师基于对念佛三昧的深刻体悟和对经教的精辟诠释，为众生选择了一条成佛之道。

大师的第一判断是，净土法门属于 "菩萨藏 "和 "圣教"，是 "本来凡圣同体 "的。般若经》中说

珞珈经》中说：佛之渐教，万年不退；《般若经》中说：佛之渐教，即《菩萨藏》。一日七日专念佛，断命一刹得安乐。一入弥陀涅槃，便得不退转，证悟无生。念念中常觉悟，十愿行自然成。

也就是说，在娑婆世界，不仅修行时间长，而且容易退转。但是，只要念佛，借助弥陀愿力，往生弥陀净土，就能一生证得大乘不退菩萨位，迅速成就佛果。有志于一生解脱生死轮回、做不退转菩萨的人，何不效仿呢？

很多净土行者，尤其是烦恼重、世缘难了的现代凡夫众生，往往认为往生净土不容易，大师强调弥陀本愿救度的无限慈悲，就是为了消除这种疑惑：

若论众生垢，实在难欢喜；只因佛愿力，五乘同入门。

(观经疏〈玄义分〉）。

以佛愿力：五恶十恶皆灭，得生彼国；谤法论法者，悉皆归依。

(赞叹佛法）

法事赞》还为众生指明了一条不分根性、普度三界众生的成佛之道--"常专称念弥陀佛名"。观经疏》"散善品 "中说

虽然说二门的利益有定有散，但希望佛的本愿，是为众生而发的，永远专称弥勒佛名号。

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时地远近，不舍不弃者，是名正定业，符合佛愿。

一切凡夫，不论罪福多少，时间地点，但能上至百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，必定往生，这是毫无疑问的。

而在 "念佛法门 "中说：

若佛在世，若佛灭度；一切罪障凡夫，但归阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至一日七日，十声、三声、一声等；命将终时，佛与圣人，前来接引，即得往生。

"念佛万行 "不仅简单易行，而且不分行住坐卧，随时随地都可以修持。除了简单，大师还强调念佛的功用胜过其余万行，"念佛 "是一切三昧之王，他的《观经疏》（丁善一）如是说：

自余行者，名号虽好，若比念佛，皆非可比。故一切经论，处处广赞念佛功用。如《无量寿经》四十八愿中，只有弥陀名号可以专念往生。又如《弥勒菩萨本愿经》中说，一日七日专念弥勒佛名号即可往生。十方恒沙诸佛为证，诚哉斯言。而此 "经 "在定散文中，只标明专持名号即可往生。此例非也。后广显念佛三昧。

由此可见，善导大师认为十方众生，下至五逆十恶等一切罪业烦恼的凡夫众生，上至谤法谤论者，唯有念佛能灭其罪业，往生净土，方能往生净土，达到无上正等正觉的目的。

他的思想可以说是完全追随善导大师，他承认净土宗的唯一祖师是善导大师，并将善导大师的宗旨概括如下：

信弥陀救度，称弥陀佛名，愿生弥陀净土，普度十方众生。

在他的一生事业中，他遵从善导大师的建议，但他以念佛求生净土来改造自己和他人，正如大师的《善义释》所说：

想要摆脱身上这萨迦生死、八苦、五苦、三恶道之苦等等，闻者信之，行者不惜，说生急之。若有一人能舍苦往生，实报佛恩。何以故？诸佛菩萨，种种方便，劝化众生，不欲直使制恶修福，以受人天之乐；人天之乐，如电光石火，转瞬即弃，还入三恶道中，受苦久矣。为此，我劝你们求生净土，证得无上菩提。因此，此时有理由互相劝导，发愿往生净土，即是诸佛菩萨的意愿。

法华赞曰

誓回弥陀安养世，再来秽土度人天；愿我慈悲无极限，报恩久远无穷期。

以及《礼记-礼运》所言：

自信教人信，难转更难转；大悲传普度，佛恩真报答。

大师慈悲内敛，抑己避人，静心勤修，劝化众生，导归净土，真可谓 "真报佛恩"、"称诸佛愿"，真可谓 "弥勒使者"、"慈悲化身"。

讲座》的资料来源是大师多年来的讲法录音。大师的论述内容通俗易懂、言简意赅、深入浅出，并列举了许多生动的事例，使听众的印象更加深刻，从而能够引导学员理解顺义大师的思想，以深信弥陀慈悲的救度，愿生弥陀庄严净土，一直专称弥陀佛号。由于内容丰富，该文集分卷整理出版。

第一辑中的《佛教的无常观》、《六字名号的意义》、《念佛的殊胜利益》、《阿弥陀经两文释义》、《六字名号的意义》、《念佛的殊胜利益》、《阿弥陀经两文释义》和《第十八愿略解》五篇文章，是在奥克兰电台的节目中当场发表的、 "2001年11月，在新西兰奥克兰电台的一个节目中当场讲授了《六字名号的含义》、《念佛法门的大利益》、《阿弥陀经两部经文释义》和《第十八愿略解》五篇文章，同时在奥克兰的普贤净土讲授了《难简二道的判断》。1995 年，在澳门的佛教青年会讲授了 "人生的目的"；2002 年 9 月，在台中本山弥勒讲堂讲授了 "增进因果"；同期还讲授了"《小经》三传中的二重因果"。"2004 年 2 月，在台北承德小学讲授《小经三传的二重因果》；2004 年 8 月，在智莲净土寺讲授《阿弥陀佛像升座庆典颂》；2005 年 1 月，在净土宗讲授《弥陀救度》；2005 年 1 月，在净土宗讲授《弥陀救度》。2005 年 1 月在净土宗弥勒共修台中分部讲授了 "弥勒救度"，2005 年 1 月在净土宗弥勒共修台中分部讲授了 "真孝 "和 "弥勒救度"。第二集讲述的是自2004年1月以来，每月第三个星期日晚上，在台北市弥陀村净土学校随机开示的定期法会，听众主要是弥陀共修会的同修。弥陀共修团最初是先师在弃禅归净前成立的 "现代禅教学团"，并请先师为师，以 "现代禅 "收徒，他们大多同住在台北市信义区的 "象山社区"。他们大多同住在台北市信义区的 "象山修行社区"，即后来的 "象山弥勒村"。温金科老师在序言中详细介绍了这一缘起。

最后，本书的出版要感谢净土宗文教基金会和一群默默无闻的弥勒共修志愿者。

净慈序言，2549 年 3 月（公元 2005 年）