提升四相，修行正法，成就佛道

超越四相以修善法，是名佛菩提。

昭慧法师开示，释清慧记录

97 年年终法会

1997年12月14日上午，佛学院举行每月一次的法会，大众在佛前诵读《金刚经》、《普贤菩萨本愿经》和《大供养经》。

昭慧法师讲解了诵经的技巧，努力纠正僧众按一定节奏高声 "唱经 "的习惯，教导大家中国佛教的诵经之美，在于诵经既不是齐声唱，也不是和声唱，而是各个唱腔高低有别，呈现出 "不规则、融合 "的特质。吟诵之美就在于它既不是齐声吟诵，也不是和声吟诵。因此，诵经切忌 "一唱三叹"，否则，一旦旋律固定下来，就很难摆脱，也会使周围诵经的人不知不觉受到感染，一窝蜂地高声吟唱，再想改正就难了。

当天，法师也开示了：

书院已经印制了明年的行事历，让大家了解书院来年的日程安排，希望大家把共修当作一件重要的事情来对待，优先安排空余的时间参加。因为作为佛弟子，不应该远离三宝。过去，佛弟子一般会在初一、十五到寺院参加法会，但在西方文化浓厚的今天，我们的节日也和西方一样，与基督教的礼拜时间重合。在东方，佛教和道教相对薄弱，只有家庭主妇和老人可以在农历初一和十五来寺院，其他人只能远离寺院。

学院是一个教育机构，忙文化、忙教育、忙社会关怀事务，大家疲于奔命，没有办法顾及护法居士的共修需求。但是，一些老学员希望每月能有一次共修，为了感谢护法居士长期以来对书院的支持，我们在三年前就同意每月举行一次共修。共修具有引起大众共鸣的力量。我们在佛前重温法义，聆听教诲，这与独自在家诵经不同。

佛法无价，没有人需要为共济会缴纳会费。世俗的观念是 "享受权利，就要履行义务"，所以有人会认为，共修难免会有一些费用，我们要分担，有什么不好呢？但是，我们希望佛弟子的境界高于世人，超越 "权利与义务 "的计较，学习 "无我"。苦难的人更需要佛法，但他们可能连贡献的能力都没有，难道我们要设置 "权利义务对等 "的门槛，让他们自动退出佛法吗？所以，只要有心参与共修，我们都会竭诚欢迎，没有必要设立会费制度。

但是，"无价 "并不意味着 "廉价"，所以大家要珍惜听法和共修的机会，不要把时间用在其他方面。就我个人而言，我的生活非常忙碌，并不急需这种共修。不过，一拿到日历，我就迅速在个人计划表上填好了一整年的共修时间，除非临时有重要事情，否则我一定会参加所有的共修。每次你来静修，我都把它当作 "重要活动"，全心全意地陪伴你。我这样做，表达了我对三宝的深切关怀，也表达了我对大家的尊重和平等。

我经常在群里对大师们说： 如果你们来到寺院，只想着享受权利，一听到做事就恼火，那你们连世间讲究 "权利义务对等 "的正人君子都不如，怎么修道呢？为什么不回家 "自食其力 "呢？想吃饭，却不想做饭；想上厕所，却不想打扫卫生；想享受清风明月，却不想拔草、浇树、扫院子，这样的人如何修道？最起码，应该上升到世俗的层面--既然享有权利，就应该履行义务。既然在道场中享受着大众努力的成果，就应该忠于分工的部属。因为道场中没有人值得你这样做，也没有人欠你这样做，所以你无权认为 "因为我想修行，就应该让我享受一切"。这就是 "权利平等，义务平等"。

但是，如果我们只想到 "权利与义务的对等关系"，我们的心胸还是不够开阔，没有《金刚经》中 "无我、无人、无众生、无寿者 "的超越境界，就容易斤斤计较，关注别人是否履行了义务。因此，我们很容易斤斤计较，关注别人是否履行了义务，关注别人是否会比我享有更多的权利，关注别人是否会吃亏。这种心态其实是不对的！因此，我经常要求同学们要在 "权利义务对等 "的观念上更进一步，要学会无私奉献、无私付出，要愿意让身心处于弱势的同学在同学关系中得到更多的照顾，而不计较他们比自己做得更多。

不要总在想，为什么那些身体和精神上处于弱势的学生在服事中会轻松一些。相反，可以这样想：那些住在病房里的人很轻松，什么活都不用干；那些中风或瘫痪的人更轻松，甚至还要喂饭。但这是你想要的吗？显然不是。所以，能为众生服务，能让身体和精神都动起来，是一种福气。我要珍惜这份福报，为不幸的人承担更多的责任，勤勤恳恳、无私奉献。心念一转，境界顿开。别看这好像与修行无关，其实这正是修行--"无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，是名璎珞"。

■■■98年正月客座法会讲记

1998年1月3日，高全德、李瑞英夫妇陪同溥仪敦煌石窟艺术中心王惠雄、照慧、性宽法师陪同来宾参观新校舍工程，在讲堂商讨佛像事宜。首次到访，王先生高度赞扬寺院环境清幽古朴，"很不像寺庙"，并细心地指出他观察到的大院里根本没有功德箱的情况。他指出，寺院里大量设置功德箱，有时会给人一种很大的压迫感。昭慧法师向他解释道：

为了避免来寺院的人有压迫感，寺院不做任何口头或形式上的捐款要求或暗示。正因为如此，我们更要感谢大护法，因为从形式上看，他们并没有得到任何特殊的优待或荣誉，只是在功劳簿上记了一笔，以表示他们是值得信赖的。能够如此无私地和我们一起关心经济困难的善男信女心中的感受，如此纯净的修法之心，是非常难得的。

但正因为如此，骑士团仍然不敢沾沾自喜，必须谦虚地承认，这种思想自由和社会主义的作风并不能成就一个大组织的伟大抱负，因为它毕竟违背了人性的本质。因此，我们仍然为大宗教团体的大组织而欢欣鼓舞、赞叹不已。比如，在 "9-21"、"四川"赈灾中，慈济、佛光、法鼓的惊人动员力，瞬间就为苦难众生带来了巨大的利益。这将超出学校团体的能力范围。

98 年 5 月 17 日共修法会

我们怀着无比的珍惜和感恩之心，始终以清净的护法之心面对护法，不仅没有 "小我"，也不强调 "大我"。佛学院从不教导我们要结成 "发愿团体"，只希望我们能为佛法、为众生共同精进。

强调 "大我"，凝聚力太强，会给人一种排他性的感觉。比如母亲节，三大秩序举行洗浴活动，你去了就不是这边的人，你去了就不是那边的人，因为凝聚力太强，分不清彼此。但如果你置身其中，大我的感染力就会非常强，以至于很难产生反省。但这种氛围好就好在，当人们需要归属感的时候，给他们一个好的归属感，他们的共同力量就会强大起来。在浴佛时，很多人一起向佛祖发愿，这种共鸣的力量是巨大的，我相信在这种共鸣之中，一定会有很多对共业的冲击力。负业因缘生，因缘因缘灭，我们可以用共愿来减少部分甚至全部的业力。这也是慈济、佛光山、法鼓山得到社会认可的原因，值得我们欢喜和钦佩。

我们希望居士们能逐步解构 "大我"，解构 "我 "与 "我 "的分别心，不分是否属于弘誓弟子。来这里学习佛法的人往往来自不同的寺院和宗教组织。为什么我们可以这样做呢？因为我们没有一个 "大我 "的框架，所以我们没有很强的排他性。但是，凡事都有一个弊端：每个信徒都是 "个体"，不容易凝聚在一起。因为军事演习是有组织的，要不断演练才能培养凝聚力。例如 3 月 15 日在中正紀念堂舉行的反賭風大遊行，我們平時不一定要參加書院的活動，但臨時要鼓勵我們參加，要與書院取得聯繫是很困難的。不像大主教区通常有分支组织和动员层级，只要一声令下，每个人都可以被动员起来。

但正因为如此，我们在这里的思想非常自由。虽然我们没有 "大我 "的约束，但我们有戒律、禅修和智慧的要求，并在生活中贯彻执行。我们没有积极募捐，却能实现如此庄严的道场，这让我们非常感动，也非常感谢默默捐款的法师和僧人！

我们需要用清净的佛法来滋养法身慧命，当家者要非常谨慎，不要为了一己私利或信徒的 "大我 "意识而表达或暗示 "彼此归属"。这是众生的常态，佛教界也不能免俗，但在这方面，我们要特别小心。

正因为坚持佛法的清净，佛学院才会找到同样具有清净品质的人，他们并不介意自己的名字不被公开，弘誓寺的很多僧人就是这样的支持者。保护三宝并不意味着一定要有钱有势才能做到。很多义工来到弘愿院，没有固定的财产，默默无闻、勤勤恳恳地服务大众，维护道场的庄严，营造这一方净土，让来到这里的人一见就很清凉、很欢喜。

常怀感恩之心，是人生中非常重要的一课。今天，当我看到王兴勤方丈的莲花座时，我想起了我的同学告诉我的话： 王方丈当时正在医院养病，听说我们要组织315大阅兵，他居然在病中从医院出来参加阅兵。我非常感动！我不知道他那天来参加游行，但他去世后，我听同学们说，才知道那天有这样一位高僧，在生命的最后时刻，抱着强烈的意愿，要为众生做一些有意义的事情，用了那么大的愿力，度过了生命的最后阶段。所以，当我看到他的牌位时，内心产生了一种非常大的感激之情。

如果你常怀感恩之心，你的内心就会非常快乐；如果你不知足，你的内心就会充满忧伤。如果一个人知足，内心就会非常感动。你要知道，天底下没有谁配得上你；我们空手来到这个世界，我们所得到的一切都来自于亲人和社会，甚至来自于众生。即使别人没有为你做什么，只要你从中受益，就应该心存感激。这样，我们的内心就会始终处于一种感恩的状态，从而充满幸福感，乐于分享自己所拥有的美好事物，以此来回报众生；久而久之，我们就会习惯于实践布施而不思回报，同时内心依然充满喜悦，实现《金刚经》中所说的 "不住布施 "的境界。金刚经》中讲到 "不住相布施 "的境界。