跟随佛陀的足迹，塑造健康美丽身材的全新指引：从心灵成长到身体塑造的全方

我不玩神，我塑我容，我学佛，我持法。

仁俊

佛教弟子面临两个论题：神我和佛。弟子们务必要明确这两个问题，让 "内""外 "邪正、是非曲直不再模棱两可、扑朔迷离，不再认贼作子。这是首先必须强调的一点！

"小我 "和 "神我 "是普通人生死的总根源。佛门中的五众弟子，看似脱离了外道的知行，但没有或不愿亲近善知识听闻、学习正法，依理思惟、研究正法的人，照样与外道无异；甚至还有被外道的 "方式方法 "所迷惑，为了满足自己的欲望和私欲而信奉外道的：据我所知，中国佛教中确实有这样的比丘。这种表面上 "穿佛衣、吃佛食 "的人，其实是败坏佛法的致命因素之一！在此，奉劝长老们剃度时一定要慎之又慎！

最深最紧的生死 "海 "和 "结"，一般凡人是极难逾越和解开的！这是因为身体和心灵都被 "污染 "到了混乱和变态的地步。自我是这种混乱背后的驱动力。小我与神我在本质上是同一的，但普通凡人的小我只是在乱流中爱生怕死，在 "染污 "中还能做些善业，得到人天果报。另一方面，外行的

另一方面，外道执着于神我，被视为生死和解脱的主因，可谓世间妄想中最愚痴的妄想，所以释迦牟尼多次严厉斥责外道。学佛要努力降伏和改变凡夫的自我，坚决消除和清除外道的神我观。要想进入了悟生死的无生境界，就必须极其严格地认识到，不这样做是没有办法的！

这两种自性，不仅一般凡夫无法分辨，就连普通佛门弟子也很少能认清。正因如此，未闻、未悟、未受三法印（佛教的根本）的佛弟子，极难摆脱神我的蛊惑。因此，即使表面上剃度了，但心中所见所存，乃至所表现出来的，都被神我玩弄于股掌之间。因此，没有坚强意志和心灵的人，是无法摆脱神我的魔掌的。写到这里，深感我们的教育，一开始就要脚踏实地： 教人必悟必修三法印，修与导间不日清，讲与行间不日疏而日切，命从命里察，命从生死省印中来，革规振坠，无不严到，一念不苟，事事必（正）真，尽量让学的人看个明白，察个够全，摆脱一切神我的质地和情态！印象中的教学悟体和言谈举止，烙印在心田，盘旋在学子们脑海中的那股神我将会受到监督，斥责不显神气！

如果没有无漏智慧的对治和净化，就不可能一下子摆脱神我的玩弄和执着。由染情和执见交织而成的神我，在各种活动和变化中嬉戏玩耍，真是八面玲珑，趣味无穷！因此，有漏识越发达，伎俩就越高明；而伎俩中最重要的是：精进塑造的神我的风光与庄严，让人瞻仰、羡慕、敬仰如佛。炼就的神我的风华与庄严太迷人了！

一个有过去根基、能珍惜和善用当下机缘的高僧大德，首先要认识到的是对神我的震惊和厌恶。当他们从神我中解脱出来，觉悟并触摸到心中的神我时，便会心平气和，无论天翻地覆，都能以 "无上道 "为己任。有这样的弟子在道场，所立、所修的法门，无不强调、考究，严持、清净。道风稳固，根基深厚，道业中所体现、所显露的东西，是不可触摸的，是闻不到神、嗅不到气的。如果我们的僧教育真能教出这样的僧人，现代中国佛教就有前途！

学法入大道的佛门弟子（僧俗），两脚两眼都能走得稳，看得清，不再掉进坑里，也不再吃一堑长一智。根基的正直，心性的正直，心量的大小，都是建立在这样的体性之上，（智慧之光）指引着、拓展着。将人类智慧的中心和心灵的容量拓展到无边无际、深入底层、超越界限的，唯有佛陀。要修学佛法，要成为 "法器"，要 "从法而生"，要与佛法永恒同在，就必须首先关注和重视这种拓展。诸佛的法身和智慧，就是在这样的拓展中体悟和认识的；如果我们能在追求诸佛的法身和智慧的过程中，不间断、不厌倦、不胆怯地去体悟和认识诸佛的法身和智慧，就能延续诸佛的法身和智慧，就能与诸佛（菩萨）同在一个鼻孔里。

无上的佛陀通过证悟因果报应的佛法而成佛。因此，佛法成为学佛、见佛、成佛的终极标准和最光明的标志。佛法有佛法的体系，体系与佛法的本体是分离的。因此，佛法之体也可称为佛法体系（而非一般 "佛法 "传承中的佛法体系）。佛教的法系是根据业力的三个方面展开的：

第一，业的对治："真我"，生死流转的总根源，真我，只有破除（而非 "假名我"），才能获得究竟的解脱。虚妄的 "自我"，由诸多因缘和合而成，分析其生起的原因，没有实体，却有虚幻的功能。世间清净而伟大的功能都是通过建立这个虚假的自我来完成的。假我显示--无常，有情贪欲之因--常，深观无常，念念无常观熟，贪欲生（疏），如是熟认，无常中的假我随切、随住、随杂、随净落入心眼清净决定，无一物之旧情、旧貌。

其次，从 "实相无常 "的揭示中，我们可以看到所触、所想的一切，确认 "无真（常）我"。于是，"诸法无我 "的观照变得如此适应，以至于不孤立，适应得如此之好，以至于没有发挥，以至于假我被运用得更加巧妙，巧妙得忘却了真我。真我就是这样开始成为人的--摆脱了萎缩和隐藏。与真我不相容的佛法被牢牢抓住，三业中的一切从无我出发，又归于无我。将无我化为学佛的方便，将学佛作为众人的中道--"圣道"，从而绝对彻底地摒弃神我的神奇与荒诞！

"无我 "和 "无生 "是根本佛教的两大主题。当一个人直接理解和领悟了无我，他的情感观就会被治愈，不再沉潜无为，就能在心中清晰明了地坚守和迈向 "涅槃寂静"--无生无灭的神圣境界。当心专注于此，佛法的整体--"三法印 "就不再与 "三业 "分离，"三业 "也就不再受 "三染 "的执着和驱使。三法印是佛法的体性，佛弟子只有通过对无我无生的修持和体悟，依此体性，才愿意也敢于从一切外我、神我的观点和行为中绝对解脱出来！

现在中国佛教的现象太杂了！奉劝弟子们早日做好：不玩神我塑相，直学佛法持法（身）合一！

1954年3月21日写于新中国。